Mauro Carbone - Esthétique Contemporaine

La chair du visible
entretien avec Mauro Carbone

Dans le numéro 996, avril 2012, de la revue littéraire mensuelle EUROPE (http://www.europe-revue.net/), vous pouvez trouver un entretien, intitulé "La chair du visible", que Mauro Carbone a donné à Patricia Desroches autour de ses deux derniers livres publiés en français : Proust et les idées sensibles (Paris, Vrin, 2008) et La chair des images (Paris, Vrin, 2011).

Vient de Paraître
 La géophilosophie de Gilles Deleuze
entre esthétiques et politiques

Mauro Carbone

PRESENTATION

« Géophilosophie », c’est, on s’en souvient, le titre du quatrième chapitre de Qu’est-ce que la philosophie ?, le dernier ouvrage publié, en 1991, par Gilles Deleuze et Félix Guattari. Pourquoi donc consacrer une réflexion collective à « La Géophilosophie de Gilles Deleuze », comme on l’a fait à l’Université Lyon-3 en automne 2010 à l’occasion du Colloque international dont le présent volume recueille les actes ? Sans sous-estimer l’importance de la contribution de Félix Guattari à la caractérisation de la « Géophilosophie », ce colloque visait à solliciter une réflexion collective axée, évidemment, sur cette caractérisation et sur ses avals, mais aussi sur ses amonts – et même sur les amonts les plus lointains – dans la pensée deleuzienne. Ce choix entendait souligner la riche actualité de la notion de « Géophilosophie » et, en même temps, rendre pour la première fois hommage aux années d’enseignement de Deleuze à Lyon. Bien entendu, il s’agit d’années fort éloignées de celles où cette notion apporte la réponse à la question : Qu’est-ce que la philosophie ?, mais il s’agit aussi d’années qui sont déjà traversées par les préoccupations qui vont amener Deleuze à écrire explicitement, dans Logique du sens – l’ouvrage publié l’année même où il quittait, après cinq ans, son enseignement à Lyon :

Quand on demande « qu’est-ce que s’orienter dans la pensée ? », il apparaît que la pensée présuppose elle-même des axes et des orientations d’après lesquelles elle se développe, qu’elle a une géographie avant d’avoir une histoire, qu’elle trace des dimensions avant de construire des systèmes.¹

On trouve déjà ici – et on la trouverait aussi dans Différence et répétition² – l’exigence deleuzienne de reconnaître les racines géographiques de la philosophie pour l’arracher aux abstractions de son histoire : la même exigence qui conduira Deleuze et Guattari à thématiser les relations entre la terre et les territoires par la notion de « Géophilosophie ». En arrachant la philosophie à des telles abstractions, cette notion rend manifeste et pense à nouveaux frais les relations entre les implications esthétiques et politiques du penser philosophique. En effet, la « Géophilosophie » ne peut qu’avoir, au premier chef, un incontournable caractère « esthétique » au sens étymologique du terme, puisqu’elle a affaire au rapport sensible de nos corps avec leur territoires ainsi qu’avec la terre. D’autre part, ce caractère « esthétique » est lui-même immédiatement « politique », puisque le rapport de nos corps avec leurs territoires et avec la terre pose le problème de la politique entendue comme construction de l’espace du vivre-ensemble. C’est pourquoi le colloque lyonnais envisageait « La Géophilosophie de Gilles Deleuze entre esthétiques et politiques ».
Enfin, en renouvelant les relations entre les implications esthétiques et politiques du penser philosophique, la notion de « Géophilosophie » ne peut évidemment que renouveler l’idée même de philosophie. Deleuze et Guattari confient finalement cette dernière à l’éternel retour de sa contingence : cette contingence qui infiniment exige d’elle – expliquent-ils – « de diagnostiquer nos devenirs actuels ».³ C’est dans l’esprit de cette exigence que la réflexion collective ici recueillie a été sollicitée. C’est à cet esprit qu’elle répond.

Mauro Carbone
(Institut de Recherches Philosophiques de Lyon)

¹ G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 152 (je souligne).
² C’est ce que Manola Antonioli met en évidence dans son livre consacré à la « Géophilosophie » :
« La production de Deleuze antérieure à la rencontre avec Guattari pourrait au premier abord paraître éloignée des perspectives géophilosophiques qui nous intéressent ici, mais ou pourrait assez aisément démontrer qu’elle s’y inscrit déjà à sa façon, au moins depuis la parution de Différence et répétition en 1968 » (M. Antonioli, Géophilosophie de Deleuze et Guattari, Paris, L’Harmattan, 2004, p. 21).
³ G. Deleuze et F. Guattari, Qu’est-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991, p. 108.

Vient de Paraître
 La chair des images : Merleau-Ponty
entre peinture et cinéma

Introduction

La chair et la pensée du visuel aujourd’hui

(version abrégée)

L’ouvrage dont l’introduction je présente ici en abrégé, est sous-tendu par la double conviction que caractériser la notion merleau-pontienne de « chair » par celle de « Visibilité », d’un coté nous permet d’éviter la plupart des malentendus liés à l’interprétation de la première et, de l’autre, a permis au dernier Merleau-Ponty (MP) d’élaborer des notions ontologiques très innovatrices, qui peuvent nous aider à penser philosophiquement quelques-uns des phénomènes culturels les plus prégnants d’aujourd’hui. 
Parmi ces phénomènes culturels, notre nouveau rapport aux images est emblématique. On sait bien, en effet, que le développement continu des technologies optiques et médiatiques a donné aux images une centralité nouvelle. C’est sur cette base qu’à partir des années quatre-vingt-dix du siècle dernier on a commencé à évoquer, dans notre culture, un « tournant iconique » imposant une analyse renouvelée du statut contemporain des images.
En effet, les mutations à l’œuvre dans le statut des images semblent évoquer, et en même temps invoquer, une forme de renversement du « platonisme » qui sache élaborer une pensée à la hauteur de notre époque, où une version simplifiée de la philosophie de Platon reste pourtant la manière dominante de penser.